%Заголовок
Заголовок
45   

Академия Порядочных Семинаристов • 01.11.2017 23:40 • 23 1


ВНИМАНИЕ!
Если вам нет 18, вы монах, монахиня, слишкомблагочестивые и вынетакие, то просим не открывать видео и не комментировать!

Знания сила. Как предохраняться, чтобы все по правилам)
https://youtu.be/slCGmkXC7eg
Дополнительный контент: видео

16   

Академия Порядочных Семинаристов • 01.11.2017 23:03 • 40 0


В некоторых Православных Церквях есть традиция окроплять Святой водой студенческие кампусы в начале учебного года.


7   

Академия Порядочных Семинаристов • 01.11.2017 22:00 • 117 18


Спорит с викингом раввин,
Спор заведомо бесплоден:
- Бог один, и Он не Один!
- Один - бог, и не один!

Но всё же истину родили в жарком споре -
Согласен с викингом раввин: вся сила - в Торе.


120   

Академия Порядочных Семинаристов • 01.11.2017 16:00 • 164 13


АПС РЕКОМЕНДУЕТ!

Монашество дало прекрасные судьбы и примеры. Но оно же на корню убило иные возможности мирянской праведности. Ни один семейный человек не был монахами допущен ко внесению во святцы (если он не мученик и не царь). Ни одного даже священника (буде он женат) не допускали вплоть до канонизации о. Алексия Мечева в середине 1990х годов.

В итоге не сложились в церковном сознании иконостасы из святых чиновников-не-берущих-взяток, или честных купцов, или крестьян, «скоты милующих», или женщин, которые вопреки дивной и жалостливой украинской народной песне все же дали положительный ответ на вопрос «Хiба ж хто кохає нерiдних дiтей?».

В семье не спастись - это неписаный догмат монахолюбивого православия. Понятно, отчего у «великих пустынников» (= святых отцов) напрасно искать советы по воспитанию детей и подростков или по трудным вопросам семейной жизни. Для семейных «сокровищница церковного предания» почти пуста.

Протодиакон Андрей Кураев


17   

Академия Порядочных Семинаристов • 01.11.2017 14:38 • 161 12


Богу угодишь - точно польза будет. А людям, как известно, угодить невозможно. Сам Господь очень многим не угодил.

Священник Николай Булгаков


5   

Академия Порядочных Семинаристов • 01.11.2017 10:53 • 97 15


"Душу надо снабдевать Словом Божиим, ибо Слово Божие есть хлеб ангельский, им же питаются души, Бога алчущия. Всего же более должно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири. От чтения Священного Писания бывает просвещение в разуме, который от того изменяется изменением Божественным. Надобно так обучить себя, чтобы ум как бы плавал в Законе Божием, по руководству которого должно устроять и жизнь свою. Очень полезно заниматься чтением Слова Божия и, в уединении, прочитать всю Библию разумно. За одно такое упражнение Господь не оставит человека Своею милостию, но исполнит дара разумения."
Прп. Серафим Саровский


Академия Порядочных Семинаристов • 01.11.2017 10:00 • 114 12


Становление любой личности, а особенно — необыкновенной, всегда загадка, тем более не дано нам проникнуть в тайну души Иисуса. Можем ли мы знать, о чем думал Он, работая в маленькой мастерской, о чем молился? Одно только кажется бесспорным: Он был свободен от конфликтов, которые с детских лет терзают человека; над Ним не имели власти демонические стихии. Если и знал Он внутреннюю трагедию, то рождали ее лишь одиночество, сострадание, боль от соприкосновения с миром зла, а не муки греха и борьбы с темными инстинктами. Об этом свидетельствует все, что известно о характере Иисуса.
Даже такой враждебный христианству ученый, как Давид Штраус, после длительных размышлений над Евангелием признал, что гармоничность духа Иисусова была не следствием внутреннего кризиса, а результатом естественного раскрытия заложенных в Нем сил. «Все характеры, — писал Штраус, — очищенные борьбой и сильными потрясениями, например, Павел, Августин, Лютер, сохранили неизгладимые следы такой борьбы, их образ дышит чем-то суровым, резким, мрачным. Ничего подобного нет у Иисуса. Он сразу предстает перед нами как совершенная натура, повинующаяся только своему собственному закону, признающая и утверждающая себя в своем сознании, не имеющая нужды превращаться и начинать новую жизнь».
В Нем не было чувства греховности, которое присуще каждому святому, не было ничего ущербного. Пусть даже часто Он оставался непонят и одинок, это не омрачало просветленности Его духа; Иисус постоянно был с Тем, Кого Он называл Своим Отцом.
Вероятно, в свободные от труда часы Иисус, как и позднее, в годы проповедничества, любил уходить в уединенные места, где среди тишины звучал в Нем небесный голос. Там, на холмах Назарета, незаметно готовилось будущее мира...
Кто мог знать об этом в то время? Римские политики не подозревали, что придет день, когда их потомки преклонят колена перед Плотником из далекой восточной провинции.

О. Александр Мень. Сын Человеческий.
9   

Академия Порядочных Семинаристов • 31.10.2017 23:33 • 62 7


Анонимно, пожалуйста!!!
Власть и Церковь, правильная симфония в примерах.
Кратко: Императоры Валентиниан I, Грациан и Феодосий I весьма уважали миланского епископа (Св. Амвросия) и во многом под его влиянием боролись с язычеством в Империи. После того, как Феодосий жестоко расправился с восставшими фессалоникийцами, Амвросий наложил на него епитимию, отлучил от причастия и предложил публично покаяться. Авторитет епископа был таков, что император вынужден был подчиниться. Согласно Федориту Кирскому в 390 году Феодосий в праздник Рождества Христова, сложив знаки своего императорского достоинства, публично принёс покаяние в храме и был допущен до причастия.
Пространно: Свт. Феодорит Кирский, История, книга 5. Глава 18. О дерзновении епископа Амвросия и благочестии царя
Об этом достойном плача событии узнал и тот Амвросий, о котором я часто упоминал, когда царь, прибыв в Медиолан, хотел по обыкновению войти в храм Божий, встретил его в преддверии и воспретил ему вступить в священный притвор, говоря так: "Ты, как кажется, не ведаешь, Государь, великости учиненного убийства. Разум твой и по успокоении гнева не помыслил об этом: высота сана, может быть, не позволяла ему сознать грех могущества; напротив, она-то, может быть, и омрачила силу рассудка. Но ты должен знать природу, ее смертность и тленность, должен знать и прародительскую персть, из которой мы сотворены и в которую обращаемся, и, не обольщаясь блеском порфиры, ведать немощь покрываемого ею тела. Ты властвуешь, Государь, над единоплеменными, даже над сорабами, ибо один Владыка и Царь всех Творец всяческих. Какими же очами будешь ты созерцать храм общего Владыки? Какими стонами станешь попирать этот святой помост? Как прострешь руки, с которых еще каплет кровь невинных убиенных? Как этими руками примешь всесвятое тело Господа? Как к этим устам поднесешь честную кровь, когда нисшедшее из них слово гнева несправедливо пролило столько крови? Отойди же и не пытайся прежнее беззаконие увеличивать другими; прими вязание, которое Бог, Владыка всех, утверждает горе: оно целительно и доставляет здоровье". Уступив этим словам, царь, воспитанный в слове божием и ясно понимающий, что принадлежит иереям и что царям, со стенанием и слезами возвратился в свой дворец.

По прошествии долгого времени, ибо протекло уже восемь месяцев, наступил рождественский праздник Спасителя нашего, а царь еще сидел во дворце, сетуя и проливая потоки слез. Видя это, Руфин, тогдашний министр, пользовавшийся особенным дерзновением пред лицом царя, так как был к нему очень близок, вошел и спросил о причине слез. А царь, горько вздохнув и еще более облившись слезами, сказал: "Ты все шутишь, Руфин, ибо не чувствуешь моих бедствий; напротив, я стенаю и горюю, потому что думаю о своем несчастии. Вот теперь и слугам и нищим отверзт Божий храм – и они входят в него невозбранно и умоляют своего Господа, а для меня и храм недоступен, и сверх того небо заключено, ибо я помню глас Господа, который ясно сказал: "его же аще свяжете на земли, будет связан на небесах" (Мф. 18:18). "Так я побегу, если тебе угодно, – сказал Руфин, – и настойчиво буду убеждать архиерея, чтобы он разрешил твои узы". "Не убедишь, – сказал царь, – ведь я понимаю справедливость Амвросиева приговора: и благоговение к царской власти не позволило епископу нарушить закон Божественный". Когда же Руфин, после долговременных увещеваний, действительно обещал преклонить Амвросия, царь приказал ему скорее отправиться, да и сам, обольщаясь надеждою и веря обещанию Руфина, через несколько времени последовал за ним. Но божественный Амвросий, увидев Руфина, вдруг сказал: "Ты, Руфин, подражаешь бесстыдству псов, ибо, присоветовав такое убийство, стираешь стыд с чела. Столько неистовствовать над образом Божьим, ты даже не краснеешь и не трепещешь". Когда же Руфин стал умолять и сказал, что царь придет, воспламененный божественною ревностию, дивный Амвросий продолжал: "Я наперед говорю тебе, Руфин, что не позволю ему вступить во священное преддверие. А если царскую власть он превратит в тиранию, то и сам с радостью приму заклание". Услышав это, Руфин через кого-то дал знать царю о намерении епископа и убеждал его оставаться в своем дворце. Но царь, известившись об этом уже среди площади, сказал: "Пойду и приму достойное уничижение". Когда же он дошел до святой ограды, то в Божий храм не вступил, а направился к архиерею, который тогда находился в доме приветствия, и умолял его разрешить себя от уз. Амвросий назвал этот приход тиранским и говорил, что Феодосии восстает против Бога и попирает его законы. А царь сказал: "Я не восстаю против положенных законов и не покушаюсь беззаконно войти в священный притвор, но хочу, чтобы ты разрешил меня от уз и, размыслив о человеколюбии общего Владыки, не заключал для меня двери, которую Господь отверз всем кающимся". "Какое же принес ты покаяние после такого беззакония? – спросил архиерей. – Какими лекарствами врачевал ты неизлечимые раны?" "Твое дело, – отвечал царь, – и указать, и растворить лекарства, и врачевать неисцелимое, а мое – принимать предлагаемое". Тогда божественный Амвросий сказал царю: "Так как судить ты дозволяешь гневу, и приговоры у тебя произносит не рассудок, а гнев, то напиши закон, которым упразднялись бы и отменялись определения гнева, и пусть приговоры суда о лишении жизни или имуществ остаются в протоколах тридцать дней, ожидая, пока обсудит их рассудок. По прошествии же этого времени люди, производившие следствие, пусть покажут тебе свои мнения – и тогда, по успокоению гнева, рассудок будет судить сам по себе и, рассматривая дело, увидит, справедливы ль те приговоры или несправедливы. Если он найдет их несправедливыми, то, конечно, разорвет написанное, а когда – справедливыми, то утвердит, и такое число дней не нанесет вреда правдивости следствия". Приняв этот совет и нашедши его прекрасным, царь немедленно приказал написать закон и утвердил его собственноручным подписом. Когда же это было сделано, божественный Амвросий разрешил его от уз. После сего благовернейший царь осмелился уже войти в Божий храм и молился Господу, не стоя даже на коленях, но приникнув главою к полу и повторяя слова Давида: "прильпе земли душа моя: живи мя по словести твоему" (Пс. 118:25). Он испрашивал себе прощение, терзая руками свои волосы, ударяясь челом и обливая помост потоками слез. Потом, когда время призывало к принесению облаток на священную трапезу, он встал и с не меньшими слезами приступил к алтарю, сделав же приношение, стал, по своему обыкновению, внутри за решеткою. Но великий Амвросий и тут опять не промолчал и дал ему понять различие мест. Он сперва спросил: "Что ему нужно?" Потом на ответ царя, что он ожидает принятия божественных тайн, объявил ему через служившего старшего дьякона, что "внутреннее, Государь, доступно только иереям, а для всех прочих недоступно и неприкосновенно, а потому выйди и приобщись, стоя вместе с другими, ибо порфира делает людей царями, а не иереями". Правовернейший царь с кротостью принял и это внушение, сказав в ответ, что он остался внутри за решеткою не по дерзости, а по обыкновению, существующему, как известно, в Константинополе. "Впрочем, я обязан быть благодарным и за это врачевство", – прибавил он. Такою-то великою доблестью сияли и архиереи и царь. Я удивляюсь обоим – и дерзновению одного, и благопокорности другого, удивляюсь и теплоте ревности в первом, и чистоте веры в последнем. Эти самые правила благочестия, принятые от великого архиерея, царь сохранил и по возвращении в Константинополь, ибо когда один божественный праздник призвал его в храм, то, принесший дары ко священной трапезе, он тотчас же вышел. И когда предстоятель церкви (а предстоятелем был в то время Нектарий) спросил: "Почему ты не остался внутри?" – он, вздохнув, сказал: "Едва, наконец, узнал я различие между царем и иереем, едва нашел учителя истины. Понимаю теперь, что один Амвросий достойно называется епископом". Столько-то полезно бывает обличение, произносимое мужем, сияющим добродетелью!

Дополнительный контент: аудио

7   

Академия Порядочных Семинаристов • 31.10.2017 19:33 • 86 10


بَارٌّ أَنْتَ يَا رَبُّ، وَأَحْكَامُكَ مُسْتَقِيمَةٌ.
Праведен Ты, Всевышний, и справедливы суды Твои.

عَدْلاً أَمَرْتَ بِشَهَادَاتِكَ، وَحَقًّا إِلَى الْغَايَةِ.
Заповеди, которые Ты дал, праведны и совершенно истинны.

أَهْلَكَتْنِي غَيْرَتِي، لأَنَّ أَعْدَائِي نَسُوا كَلاَمَكَ.
Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли Твои слова.

كَلِمَتُكَ مُمَحَّصَةٌ جِدًّا، وَعَبْدُكَ أَحَبَّهَا.
Слово Твоё очень чисто, поэтому Твой раб любит его.

صَغِيرٌ أَنَا وَحَقِيرٌ، أَمَّا وَصَايَاكَ فَلَمْ أَنْسَهَا.
Я мал и презрен, но не забываю Твоих наставлений.

عَدْلُكَ عَدْلٌ إِلَى الدَّهْرِ، وَشَرِيعَتُكَ حَقٌّ.
Праведность Твоя – праведность вечная, Твой Закон – истина.
(Пс.118:137-142)

Синодальный: "Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои. Откровения Твои, которые Ты заповедал, – правда и совершенная истина. Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои. Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его. Мал я и презрен, но повелений Твоих не забываю. Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина."

Дополнительный контент: аудио

Кофе с сестрой Вассой • 30.10.2017 09:34 • 5 0


ежедневные размышления от с. Вассы
***перевод с английского***

ЗА ЖИЗНЬ МИРА
(29 октября 2017 г.)

«…хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». (Ин 6: 50-51)

О какой «жизни» и о какой «смерти» говорит здесь Христос? О тех, которые начинаются уже здесь, в этом мире. Сын Божий «сошел с небес», включил Себя в наш физический мир, во плоти, чтобы разделить с нами истинную жизнь, в Нём. Он предлагает нам приобщение Его физическому Телу и Крови, дабы мы смогли уже здесь «иметь жизнь и иметь с избытком» (Ин 10: 10). Он разделяет со мной Свое богочеловеческое Бытие, направляя меня к единству, которое Бог задумал для нас, с Ним и друг с другом, в приобщении. Во Христе я спасаюсь от «смерти» бессмысленности, от замкнутого на себе, исключительно человеческого существования, которое исключает то, что Бог задумал для меня, то есть, единство с Ним и со всем Его творением.

Таким образом, сегодня, готовясь ко Святому Причащению, я предложу себя со всеми моими сильными и слабыми сторонами Тому, Кто предлагает Себя мне снова и снова. «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». (Гал 2: 20)

(оригинал на английском: http://www.coffeewithsistervassa.com/single-post/2017/10/29/FOR-THE-LIFE-OF-THE-WORLD)