%Заголовок
Заголовок

Андрей Кураев • 07.09.2017 13:35 • 0 0


Низко берете. В православном мире возможна торговля целыми поместными церквами.

В 1924 году кпльский патриарх Григорий даровал автокефалию Польской православной Церкви (которая до этого была группой епархий в составе Российской церкви). За это польское правительство уплатило ему 12 000 фунтов стерлингов.

Варшава сочла, что это слишком много. Но министр иностранных дел оправдался ссылкой на то, что в подобных случаях Фанар обычно берет больше.

(Чибисова А. А. К вопросу получения автокефалии Польской православной Церковью // Церковь. Богословие. История. Материалы 3-й Международной научно-богословской конференции. Екатеринбург 2015, с.637).

И, конечно, мы помним, что в 1686 году кпльский патриарх Дионисий за передачу Киевской митрополии московскому патриарху получил 200 золотых и три сорока соболей. Правда, это была не цена покупки, а сладкая пилюлька: приказ об этой передаче пришел патриарху из турецкого правительства.
1   

Дневник плохой христианки • 07.09.2017 12:30 • 35 7


Наблюдая религиозное возрождение атеистического общества, спросим себя, не идет ли на смену прямодушному безбожию лукавая набожность, которой уже и незачем тратить силы на борьбу с верой, ибо гораздо легче и выгоднее подменять ее собою. Неверие будет выглядеть в точности как вера, потому что оно станет размахивать кадилом, класть глубокие поклоны, осенять себя крестом. И как страшный, но блаженный исторический сон будет вспоминаться советский атеизм 1920-1930-х годов, который еще яростно восставал на веру и тем самым помогал ей оставаться тем, чем она и призвана быть.

М. Н. Эпштейн

#цитаты@badbeliever

5   

Андрей Кураев • 07.09.2017 12:27 • 36 15


Илья Забежинский:

Знаете, в чем, мне кажется, величайшая пошлость нашего времени? В попытке пропагандировать Церковь. Некоторые думают, что это называется «миссионерствовать». Но когда мы пытаемся втемяшить людям в умы, что Церковь есть то, чем она на самом деле не является, когда мы думаем, что в этом деле все средства хороши, это называется «пропагандировать».

Величайшая пошлость, когда мы пропагандируем Церковь как средство для улучшения жизни. И вот эта пропаганда нам и кажется миссией, Евангелием, доброй вестью.

Хотите не болеть? Или поправиться поскорее? Утратили надежду на традиционную медицину? Идите в Церковь. Ваше здоровье в руках Божиих. Вот, смотрите, сколько средств! Здесь у нас мощи, тут чудотворные иконы, там святая водичка, а на свечном вы можете купить чудодейственное маслице!

Хотите иметь крепкую семью? Верного мужа? Заботливую жену? Идите в Церковь. Именно Церковь учит тому, что браки нерушимы, а измена даже под предлогом внезапно вспыхнувшей новой любви – преступление перед Богом. Когда весь русский народ соберется в Церкви, это будет страна крепких семей. Слова «развод» и «измена» навсегда перекочуют в словарь архаизмов.

Хотите иметь отзывчивых послушных детей? Идите в Церковь. Именно в Церкви ваших детей научат заповеди почитания родителей. Если все дети будут расти в Церкви, всякий Фрейд будет отменен и, кажется, даже переходный возраст никогда и ни у кого не наступит.

Демографическая проблема? Только Церкви по силам решить и ее. Когда все русские люди придут в Церковь, они все захотят рожать столько детей, сколько их даст Бог. И столько, сколько нужно государству. И уж не то что аборты делать, даже и предохраняться никто не захочет.

Казнокрадство, конфликты, несправедливость, дурные законы, коррупция… Когда все люди станут церковными, это все прекратится. Люди исправятся. Православные чиновники перестанут воровать. Православные правители будут принимать только богоспасаемые законы.

Православные гаишники на предложение взятки будут отвечать:– Спаси вас Господи! Я обязательно отнесу эти деньги в храм Божий!

Все станут добрыми, честными, отзывчивыми и ответственными. Наступят мир и благоденствие.

Сохранение и укрепление государства, всенародное единение, патриотизм – тоже невозможны без Церкви. Здесь Церковь объявляется единственной надежной и эффективной «СКРЕПОЙ». Только Церковь может дать идею, которая объединит народ. И что же это за идея? Идея сильной великой страны, гордящейся своим прошлым и уверенно глядящей в будущее. И как только страну здесь начинают звать «Родиной» или даже лучше «Отечеством», сразу эта идея представляется церковной, сразу становится ясно, что без Церкви здесь не обойтись.

– Люди! – кричим мы на каждом углу, – поглядите, какие мы полезные!

Вся наша официальная церковная риторика последних лет, да что официальная – проповеди на тысячах приходов превратились в пропаганду. Мы тщимся и тщимся доказать:

– Церковь полезна. Она эффективна. А жизнь наша еще пока неустроенна лишь потому, что люди этого не поняли, не разобрались. А вот когда все соберутся в Церкви, вот тогда и наступит благоденствие.

Мне вспоминается анекдот-притча из 90-х годов про то, как на углу Невского и Садовой стоит священник с кружкой и собирает на храм. Со скрипом тормозов к нему подруливает большой черный «мерседес», из него вылезает новый русский, бритоголовый, в малиновом пиджаке, как водится, достает из барсетки пачку стодолларовых купюр и несет ее священнику. В это же время с еще большим визгом тормозов к тротуару подруливает еще больший черный «мерседес», открывается окно, из него высовывается голова еще одного нового русского, который машет рукой и кричит:

– Э! Братан! Не давай! Оно не работает!

Оно не работает. Или работает, но не всегда и не так, как хотелось бы тому, кому надо, чтобы работало.

Помню, будучи человеком новоначальным, я с горячностью неофита уговаривал одну свою неверующую родственницу:

– А ты сходи к блаженной Ксении. Посмотри, сколько там людей исцеляется.

– Но ведь не все же, – ответила она.

Время нынче технологичное. Во всем важны верные алгоритмы: что за чем, в каком порядке, на какую кнопку нажать.

Технологична магия. А Церковь не технологична. То есть мы пытаемся впаривать ее нашим согражданам как самый верный и как раз самый технологичный инструмент для решения наших проблем, а оно не работает.

Не работает, потому что – обман

Вот здоровье.

Мы пропагандируем православные чудеса исцелений. Но излечившихся от антибиотиков, от новых сердечно-сосудистых таблеток, от технологий лечения рака, от новых методик проведения операций – в разы или даже на порядок больше, чем мы можем зафиксировать в наших летописях исцелений. Кто пойдет к Ксении Блаженной за понижением давления, если можно просто проглотить таблетку? Это с одной стороны. А с другой – сколько не утешенных, так и не обретших исцеления от православных мощей и чудотворных икон!

Оно не работает!

Или семья.

Можно томами издавать сладко-паточные жития Петра и Февронии или Анны Кашинской и князя Михаила:

«Быстрокрылая моя голубица! – воскликнул князь.

– Что ты хочешь мне сказать, о ясный ты мой сокол? – отвечала княгиня».

А статистика даже наша, церковная говорит, как оно есть на самом деле.

Например, в городе Санкт-Петербурге за последние три года в среднем на 67 тысяч гражданских браков в год приходится около 37 тысяч разводов. Из них на 1750 церковных браков (венчаний) – порядка 850 разводов. Соотношение точно такое же, как и вне Церкви.

Не работает.

Давайте посмотрим на послушных детей.

Истории про детей из церковных семей, которые детство свое провели в храмах да воскресных школах, а повзрослев, хорошо, если просто охладели к регулярной церковной жизни, а чаще просто стали ее врагами. Это же общее место. Сколько таких историй на каждом приходе?

Ему говорили от рождения: «Постись!», ему говорили: «Молись!» Ему говорили: «Хорошо учись!» Каждое воскресенье строем в храм. Телевизор – на помойку! Интернет – зло!

А ему исполняется 15 лет, он бросает школу, идет мыть машины и на первые же заработанные деньги покупает себе телевизор, потом игровую приставку, потом компьютер. А на предложение пойти в воскресенье в храм перед носом у рыдающей матери закрывает дверь в свою комнату на ключ.

Это вы называете «работает»?

Демография.

Не так и много многодетных семей в православной среде. Опыт, который говорит, что многодетная семья – это семья нищая, это семья с замученной бытом мамой и не менее замученным в поисках прокорма папой, перебивающаяся вещами с чужого плеча, этот опыт общеизвестен. Я ни капельки не против чадородия и добровольного нищенства. Я обеими руками «за». Лишь бы они были добровольными. И тут добровольность как раз и подводит. Не так уж и много многодетных среди православных. Ни к кому не хочется залезать в постель, но, похоже, и тут не обходится без различных способов корректирования рождаемости в каждой отдельно взятой семье.

Да и потом, разве православный человек рожает для страны, для государства? Православные рожают для Бога и для себя. Ну и государство, как будто углядев в этом некое предательство, оставляет наши многодетные семьи практически без ощутимой помощи: ах, для себя рожаете, ну и выживайте сами.

Великое могущественное государство.

Мне всегда в этом вопросе хочется привести в пример, простите, Америку. Разве православие стало той скрепой, которая создала это могущественное государство? Разве под православными знаменами граждане этой страны, преисполненные патриотизма, поют свой гимн? Разве из-за православной идеи там собираются со всего мира миллионы изобретателей, инженеров, ученых, писателей, художников, да просто трудяг? И почему 6 миллионов наших православных братьев – граждан Америки горячо любят свою родину Америку, а не Россию, например? Они что, недостаточно православные?

И разве не самый православный русский народ сам же 100 лет назад растоптал собственное православие и почти уничтожил свою Церковь?

Можно много говорить и спорить про это. Но всегда хочется спросить в начале спора:

– Был ли Христос патриотом?

Многие думают, что Церковь – это про то, чтобы люди стали хорошими. Были плохими, а сюда пришли и начали улучшаться. Мало кто хочет осознать, что Церковь есть соединение людей грешных, людей кающихся. Людей, которые на практике даже не приступили к исправлению, но которые мучаются тем, что не приступили.

Которые даже, может быть, и не желают исправляться, но мучаются и самим своим нежеланием.

Это не значит, что люди не становятся лучше или не исправляются. Многие исправляются. Многие улучшаются. Скорее даже не многие, некоторые. Но даже и те, которые исправляются, то исправляются не ради исправления, а те, которые улучшаются, улучшаются не ради самого улучшения. Ведь того, кто вдруг увидел, что исправился и стал лучше других, в Церкви не назовут иначе, как «живым сатаной». А ради чего тогда?

И тут мы подошли к тому, что главное, к тому, что является причиной неудач всех наших обещаний практической пользы от Церкви.

То, чем мы занимаемся, предлагая людям Церковь как средство, – не просто пошлость. Это обман. Мы навязываем нечто не по своему прямому предназначению. И именно поэтому оно не работает.

Церковь – это не про здоровье, и не про крепкую семью, и не про послушных детей, и не про то, чтобы плохие люди стали хорошими, и не про крепкое государство.

Церковь – это единственно про Христа.

Ты можешь прийти в Церковь за здоровьем и не получить его.

Можешь прийти за семейным счастьем, за детками, и не получить ни того ни другого.

Можешь не получить здесь финансового благополучия или хорошей интересной работы.

Можешь не получить квартиры, машины, справедливого решения в суде или победы над несправедливым врагом.

И хорошим человеком, скорее всего, не станешь. Посмотрите на святых, кто из них считал себя хорошим человеком?

Но обвинять надо в этом не Бога. Виноваты те, кто привел тебя сюда за ложными целями, те, кто благовествование подменил пропагандой. И теперь тебе кажется, что тебя обманули. А тебя действительно обманули.

Бог может все это дать тебе, если оно тебе полезно, или не дать, если во вред.

Но есть обетование, которое Бог действительно дал однажды, и поэтому лишь оно всегда исполняется.

«Проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».

И вот тут вроде бы самое время нам возмутиться, потому что не все дает Бог, о чем просим, не все получаем и не все находим. Но в самом конце отрывка Господь Сам и разъясняет нам, о чем это обетование.

«Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него».

Это обетование – про Самого Бога. Бог дает Духа, вот что важно! Бог обещает нам Самого Себя!

Ты можешь ничего не получить в Церкви у Христа из того, за чем ты туда пришел. Но ты всегда получишь здесь Его Самого.

Христос – это существо Церкви, это смысл Церкви, это сама Церковь.

Церковь – не средство. И не смейте пропагандировать ее как средство!

Церковь – Цель и только Цель. Потому что Цель – Христос!

Поэтому и проповедь наша тщетна, что мы проповедуем землю, а надо бы проповедовать Небо. Мы проповедуем славу земную, а следует проповедовать Славу Небесную.

И когда мы кричим на телеканалах или уговариваем с амвонов, как мы, Церковь, полезны в этой земной жизни, мы ведем себя как шарлатаны. А люди нам не верят. Иначе почему их нет в очереди к Чаше? И правильно, что не верят.

Долой пропаганду!

Единственное, что нам стоит нести в этот мир – это Христа распятого.

Да, пускай для иудеев соблазн.

Да, пускай эллинам безумие.

Да, пускай в мире Он, распятый, никому не нужен.

Но больше нам нести в этот мир нечего.

***Второй текст:23 января 2013 г.

Монтирую передачи центра материнства «Колыбель». Хорошие люди, дай им Бог здоровья. Но как же меня бесит, когда я слышу чуть не каждый раз: «Укрепляя семью, мы укрепляем государство», «от того, насколько будут крепкими наши семьи, зависит, насколько крепкой будет наша матушка-Россия».

На этом месте я бы схватилась за револьвер, но у меня его нет, и я хватаю шоколадку, чтоб заесть эту каку. «Пойду-ка, — думает православный мужчинка, — помирюсь, что ль, с Машкой, а то нехорошо, матушка-то Россия ослабнет… Да и супружеский долг надоть бы тоже… во имя укрепления…» Это даже уже не смешно.

http://ahilla.ru/golos-ameriki-na-pravoslavnom-radio-chast-2/

Андрей Кураев • 07.09.2017 12:22 • 2 1


http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache%3A1H4yITLMoc4J%3Awww.pravmir.ru%2Fkak-myi-vparivaem-sograzhdanam-tserkov%2F+&cd=1&hl=ru&ct=clnk&gl=ru&client=firefox-b
44   

Академия Порядочных Семинаристов • 07.09.2017 11:26 • 69 5


Пока в России происходит холивар и страсти вокруг "МАТИЛЬДЫ", в Румынии выходит фильм про семинарию.
"Подросток Габриэль мечтает стать священником, посему поступает в православную богословскую семинарию.Первоначально он пытается адаптироваться к окружающей среде, но в конце концов понимает, что система полностью коррумпирована; вскоре после этого он и трое других однокурсников помечены школьными советом как трудные подростки. В следствии разных школьных интриг узнают, что ложь, воровство, манипуляция и предательство - это навыки, которые они должны приобрести, чтобы выжить в семинарии."

P.S. Знаете, что странно? Никто не выходил на пикеты и не поджигал кинотеатры. Никаких скандалов и бомбеж афедронных масс.
ТРЕЙЛЕР 16+ (!!!)
Дополнительный контент: видео

3   

Дневник плохой христианки • 07.09.2017 11:00 • 27 4


КАК УЗНАТЬ ВОЛЮ БОГА В СВОЕЙ ЖИЗНИ?
Автор: Юрий Беспечанский

Эта статья – прежде всего, для христиан. Вряд ли кто-то из тех, кто не верит в Бога (или не верит в Бога, как в личность), захочет узнать «какова Его воля?». Впрочем, в нынешнюю «эпоху постмодерна», иногда даже безличная Вселенная чего-то хочет или желает…

Шутки шутками, но сколько раз я бывал среди христианской молодёжи или на молодёжных конференциях или сам был когда-то «христианской молодёжью», именно этот вопрос всегда звучал в такой среде особенно часто. И – не то, чтобы с возрастом я перестал его задавать (наоборот, у меня сейчас – больше вопросов, чем ответов; и этот вопрос я стал задавать себе гораздо чаще), но какие-то ясные ключи к нему у меня сложились. По идее, этот вопрос – самый важный для христианина. Ведь если мы называем Бога Господом, Господином нашей жизни, и добровольно вручаем свою жизнь в Его руки.

1. ОТСЕКАЯ КРАЙНОСТИ

Ересь и заблуждение, обычно, – это преувеличенная до Абсолюта часть истины, или крайность. В этом вопросе я знаю три крайности. Каждая из них «очень духовна», и даже имеет богословские обоснования. Первая: «я ничего не буду делать, пока мне ЛИЧНО Бог прямо и чётко не скажет». А поскольку Бог лично мне прямо и чётко говорит не так уж часто, то всё оставшееся время ничего важного делать не буду: сижу тихо и смиренно, никуда не стремлюсь, ничего не желаю, жду «руководящих указаний». Один мой знакомый христианин так выразился против такой «супердуховной» позиции: «если не знаешь, что делать, – делай то, что знаешь».

Противоположная крайность и обратная грань «супердуховности»: поскольку я – христианин, то всё, чего я хочу, – того же хочет Бог. Например, чего я хочу? Я хочу быть счастливым, богатым и здоровым, и чтобы все мои желания исполнялись. Бог меня любит. Значит, и Бог хочет, чтобы я был счастливым, богатым и здоровым, и исполнит все мои желания: надо только хорошо и упорно верить.

Каковы проблемы такой позиции? Во-первых, у меня и у Бога могут быть разные представления как о том, что такое счастье вообще, так и о моём счастье, в частности. И богатство – это неплохо, но кто знает: поможет мне оно или повредит? Поможет мне богатство войти в моё жизненное призвание или помешает? Наконец, если счастье состоит в исполнении желаний, то любители кино хорошо помнят, какой хаос начался, когда главный герой фильма «Брюс Всемогущий» данной ему от Бога властью одним кликом компьютерной мыши ответил на все людские молитвы: «YES». Слава Богу, что Бог не отвечает на некоторые наши молитвы и не исполняет некоторые наши желания.

Наконец, я знаю еще третью очень духовную крайность. Есть христиане, которые, с одной стороны, – крутые молитвенники, а с другой – люди, приверженные чёткому плану. И они любят на утренней молитве спрашивать Бога: «Господи, в чём твоя воля на мой сегодняшний день? Скажи, что мне надо делать, и я пойду и сделаю». Такой образ Бога как начальника на работе, проводящего по утрам «оперативку» или «летучку» и раздающего задания. На эту крайность интересно ответил христианский писатель Лестер Самралл. Представьте себе, пишет он, что сын, встав утром с постели, первым делом спрашивает своего отца: «Папа, в чём твоя воля на мой сегодняшний день?». В ответ папа улыбается и говорит: «Сынок, не беспокойся, всё хорошо, просто садись и давай позавтракаем вместе».

2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ В ЕГО ПОЛНОТЕ

Возможно, кто-то из христиан со мной не согласятся и скажут: неподготовленному читателю Библия только повредит. Нужны авторитетные толкователи и опора на их мнения. Но, если я – христианин и если я верю, что Библия написана в чудесном соавторстве Бога и людей, то – как я буду читать Библию? Я буду читать ВСЁ и постоянно. Ведь как образуются библейские ереси и заблуждения? Это – часто вырванные из контекста или частичные библейские истины, которые наш разум принимает за полноту истины. Если мы любим Бога, то хотим познавать Его характер во всей полноте, даже если нам Его заповеди кажутся противоречивыми.

Пример. У меня есть один коллега-христианин, которому Бог иногда в молитве дает фамилии незнакомых ему христианских авторов, которые нужно прочитать (хотите – верьте, хотите – нет). Однажды Бог дал ему одновременно две фамилии авторов на тему исцеления: одного православного и одного протестанта-харизмата. Харизмат пишет: болезни от дьявола, и нужно изгонять болезни, как дьявола. Православный пишет: болезни даны нам Богом для нашего вразумления. Оба автора ссылаются на Библию…Коллега пришел в недоумение: если мне обе книги даны Богом, то, как же они могут противоречить друг другу? – наверное, это был не ответ в молитве, а мне просто показалось. На что я ответил: учитывая два противоположных взгляда, верю, что книги даны Вам Богом; в обоих взглядах есть правда, но частичная; а Ваша задача – выяснить меру правды и меру заблуждения в обоих взглядах и понять, в каких ситуациях «работает» первый, а в каких второй.

3. ПРАКТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В ЕЁ ПОЛНОТЕ

Чтобы «перекинуть мостик» от Библии к жизни, давайте разберём один
известный стих из Священного Писания:

«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать (испытывать на практике), что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Римл. 12:2)

Мне кажется, что проблема многих христиан в том, что однажды они изменились, стали христианами, перешли от смерти к жизни, от тьмы к свету, уверовали в ряд спасительных принципов, убедились, что они действуют, и на этом остановились. Этот стих, как я думаю, говорит о ПОСТОЯННОМ преобразовании и обновлении разума. Не просто познать волю Бога однажды и навсегда, а познавать её в каждой ситуации, каждой встрече, каждой прочитанной книге и просмотренном фильме, на работе и в отдыхе. На мой взгляд, это и есть исполнение библейского стиха «непрестанно молитесь» (1 Фесс. 5:17).

Мы не можем постоянно произносить молитвенное правило или слова молитвы, но можем духовно быть «начеку»: воспринимать любую ситуацию, любой разговор, любую встречу с человеком как вызов Божий, как урок Бога, как шаг к воплощению нашего божественного призвания. Не всем вызовам нужно говорить «да», многим нужно говорить «нет». И мудрость в том, чтобы отделить одно от другого: здесь я не говорю о ситуациях выбора между праведностью и грехом, а о выборе между возможностями, ни одна из которых явно не греховна.

Как найти своё призвание от Бога? С одной стороны, оно как-то связано с нашими мечтами, желаниями, стремлениями. С другой стороны, некоторые наши мечты исходят не из глубины нашего сердца, не от Бога, а от наших поверхностных, чисто человеческих желаний. Чем отличается призвание Бога от нашей мечты? Редко когда призвание сочетается с отсутствием моего желания, но чаще в нас борются разные желания и стремления. И тогда призвание – это, скорее, не то, чего Я ХОЧУ, но то, БЕЗ ЧЕГО Я НЕ МОГУ БЫТЬ САМИМ СОБОЙ. Как писал Апостол Павел:

16 Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!
17 Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение (2 Кор. 9:16-17)

Проповедь Евангелия была для Павла не внешним принуждением, но и не просто желанием, но ВНУТРЕННИМ ДОЛГОМ: свободным долгом перед самим собой и перед Господом, которому Павел служил всей своей жизнью.

И еще один библейский отрывок, говорящий о связи наших желаний, воли Бога и нашей жизни (Фил. 2:12-15).

12 …со страхом и трепетом совершайте свое спасение,
13 потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
14 Все делайте без ропота и сомнения,
15 чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире

О каком спасении, о каком страхе и трепете здесь говорится? Библейское «спасение» – это не просто «жизнь после смерти». Это – вечная жизнь, которая НАЧИНАЕТСЯ ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС. Синоним такого спасения – это целостность моей личности, единство духа, души и тела, мыслей, желаний, слов и поступков.

И тогда страх и трепет здесь – это не страх оказаться в аду, а страх пропустить какую-то встречу с Богом, не услышать Его голос, не увидеть Его знак. Такой страх и трепет приводит все наши внутренние «антенны» в состояние «активного поиска» Бога в любом событии и встрече.
Но – эта встреча совершается внутри нашего сердца. И когда действительно Бог произведет в нас «хотение и действие», то важное знамение этого – в нас не будет «сомнения» (по-гречески «диалог»), в нас не будет обычного внутреннего диалога разума, оценивающего реальность возможностей: но будет четкое побуждение – как говорил Мартин Лютер: «на сём стою, и не могу иначе».

Чаще всего, путь к нашему призванию от Бога – это не одно мгновенное и спонтанное решение, но целый жизненный путь длиной в годы и годы. Это – наша СУДЬБА (по-старославянски «суд Божий»). Это – суд Божий, шаг за шагом отделяющий в нас и наших желаниях и стремлениях чистое от нечистого, Божье от человеческого…чтобы нам быть «неукоризненными и чистыми», безупречными и беспримесными, чтобы наше дело и наша жизнь засияли, как светила в мире – не ради нашей славы и успеха, но ради Славы Божией, ради того, чтобы через нас Присутствие Бога в жизни людей стало более явным и очевидным.

#как_быть_христианином@badbeliever #воля_Бога@badbeliever #предназначение@badbeliever #смысл_жизни@badbeliever

4   

Андрей Кураев • 07.09.2017 10:41 • 24 4


В связи со 100-летием Собора патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил со специальным посланием 24 августа с.г., в котором заявил, что его наследие требует осмысления – как и причины того, почему некоторые из постановлений соборян «оказались нежизнеспособны и не были усвоены церковным сознанием». Своим мнением о том, как решения Поместного собора 1917–1918 годов отразились на Церкви за прошедшее 100-летие и могут ли они быть претворены в жизнь сегодня, с «НГР» поделились священнослужители РПЦ и иных православных юрисдикций, историки и журналисты. ...

Протодиакон Андрей Кураев

Я бы сказал, что это — очень лицемерное послание. У меня оно ассоциируется только со словами Христа о лицемерах, которые убивают пророков, а потом ставят им памятники. Конечно, не чиновники патриархии убивали соборян; но они сделали немало для убийства их деяний.

В выжигании из церковной жизни остатков решений поместного Собора большой личный вклад патриарха Кирилла. Дело в том, что в одном отношении советская власть поддержала пафос Собора 1917 года. Она решительно утвердила первенство приходской общины, прихожан, «двадцатки» перед священниками и епархиями. До предела это было доведено в навязанной собору 1961 года формуле, согласно которой именно община нанимает священника. Все храмы считались государственной собственностью, переданной во временное и ответственное пользование приходской «двадцатке», священник же не имел права вмешиваться в финансово-хозяйственную жизнь прихода.Понятно, что это крайность. Также понятно, что едва ослабло государственное давление, как епископы бросились оттеснять приходы от управления приходской же жизнью.

Еще в 1988 году тогда ещё архиепископ Кирилл возглавлял комиссию по правке устава Русской православной церкви. И потом он еще не раз приступал к этой работе. И с каждой такой правкой уменьшались права приходов и прихожан. Установка нынешнего патриарха на чисто монархическую церковь с монархическим пониманием епископата.

И это ровно то, что противоположно духу и букве поместного Собора 1917-18 годов. Уникальность Собора именно в этом.

Дело в том, что в течение почти полутора тысячелетий всё церковное право создавалось епископами в своих интересах. Единственным, кто мог выразить против них протест, был император. Но сам принцип симфонии позволял нейтрализовать императорское вмешательство во внутрицерковную жизнь, и строить церковь епископоцентрически. Естественно, что когда какая-то корпорация прочно держит власть в своих руках и сформировала под это дело нужный ей кодекс права, то так просто хотя бы частью своих привилегий они не поделятся с теми, кто зависим от нее и ей подчиняется. Воля епископов могла уступать воле императора, но никак не воле прихожан.

Единственная ситуация, когда было возможно что-то другое – это революционная ситуация. Тогда инстинкт самосохранения велел епископам отдавать должное духу революции, и, соответственно, простым мирянам и священникам. Тогда и был созван поместный Собор, дискуссии на котором – уникальнейший случай в истории православной церкви! – шли открыто и равноправно. Там действительно было равноправие епископата и прихожан, тем более что прихожане и духовенство там было элитарными и весьма сведущими в богословии – профессора духовных академий, академики уровня востоковеда академика Тураева.

В не-революционных условиях никто из начальников не готов хоть на йоту поступиться своими привилегиями перед лицом тех, кто ниже их и зависим от них. Патриарх не желает, чтобы в Синоде была хоть тень сопротивления его воле. Тем более - в епископате.Епископы не готовы терпеть никакой самостоятельности в духовенстве.Настоятелям абсолютно не нужны приходские собрания.Без конкуренции, без давления на себя извне или снизу власть сама себя не умеет ограничивать. У язычников. Христианам же Некто советовал - а у вас да не будет так. Но искусство герменевтики нейтрализовало неудобный совет.

На фоне решений, принятых там, второй Ватиканский Собор выглядит сборищем ужасных мракобесных ренегатов. Я не понимаю, почему у нас всё восхищаются и причитают – ах, католики, ах, у них второй Ватикан. Наш Собор 1917 за полвека до Второго Ватиканского привнёс в церковную жизнь куда больше свободы.

А затем, действительно, революционные события не позволили реализовать многие из установлений Собора, касавшихся структуры церковного управления, начиная с ареста патриарха Тихона, последовавшего затем ареста местоблюстителя и много чего другого.

Постановления Собора предполагали выборность церковной власти. Например, сегодняшний Синод – это фейковая организация. Непонятно, откуда он берётся. Это Синод при патриархе, структура, которая сама себя кооптирует. За выбычей — обычно, в связи со смертью — одного из членов, патриарх предлагает автоматически, по должности, включить в состав Синода кого-то из епископов. Это просто ширма, прикрывающая патриаршую абсолютную монархию. Псевдо-собор с полномочиями разве что редакционной комиссии, смиренно предлагающей уточнить формулировку заранее заготовленного решения.

А Собор 1917 года предполагал, что члены Синода выбираются Поместным Собором сроком на три года. То есть поместный Собор созывается раз в три года, а не раз в жизни Патриарха. И что Синод – это выборный орган.

У нас же и постоянные, и временные члены Синода определяются им самим, а точнее говоря – патриархом, потому что я не могу представить себе случая в современной церковной жизни, когда бы члены Синода всерьёз возразили и блокировали какую-то инициативу патриарха. Отдельная история – Высший церковный совет. В состав Высшего Церковного Совета входят Патриарх - Председатель и пятнадцать членов: три иерарха из состава Священного Синода, по его избранию, и по избранию Всероссийского Поместного Собора: один монах из монастырских иноков, пять клириков и шесть мирян. Вместе с избранием членов Священного Синода и Высшего Церковного Совета Всероссийский Поместный Собор избирает в одинаковом числе и заместителей к ним.

Сегодня Совет формируется по принципу занимаемых должностей (глав синодальных и патриарших структур), а назначает этих глав опять же сам Патриарх.А посмотрите, какие вопросы должен был решать Совет согласно Собору 17 года:1. Установление и изменение штатов центральных, областных и епархиальных церковно-правительственных и церковно- судебных учреждений;2. назначение начальствующих и служащих, не состоящих в духовном сане, в подведомственных Высшему Церковному Совету учреждениях, утверждение в должностях лиц, начальствующих в епархиальных учреждениях;3. командирование и отпуск заграницу лиц, отправляющихся по церковным поручениям или с ученою целью, и назначение пособий этим лицам4. Дела, касающиеся управления и распоряжения общецерковным имуществом и капиталами;5. дела по постройки и ремонту храмов и других зданий, принадлежащих церкви и причту, в тех случаях, когда на них испрашивается ассигновка из общецерковных сумм;6. дела по принятию, в установленном порядке, церквами, монастырями, приходами, архиерейскими домами и другими церковными учреждениями дарственных, завещанных или покупкой приобретенных имуществ и укреплению таковых за Церковью, церковными учреждениями и обществами:7. обложение на общецерковные нужды, и всякого рода дела финансово-экономического характера (по страхованию, снабжению воском, церковным вином, елеем и другими предметами церковнаго употребления).8. ревизия областных и епархиальных учреждений; отчетность в сметных суммах по табели доходов и расходов из общецерковныхъ средств и сумм, получаемых из средств государственных». Это ровно те имущественно-финансовые вопросы, в которые даже синоду запрещено совать нос.Это совсем другое понимание ВЦС.

Про права прихожан можно забыть. Напомню, что одна из последних реформ патриарха Кирилла, предложенная ещё раньше, при патриархе Алексии II – то, что приходы перестали быть собственниками храмов. Теперь все приходские здания, вся храмовая недвижимость, юридически в собственности епархий. Я уже не говорю о том, что никаких приходских собраний, на которых зижделся устав, предложенный поместным Собором 1917 года, и близко нет. Приходское собрание – это фикция; никогда не вывешиваются даже объявления о том, что оно состоится.

Ключевые решения Поместного Собора совершенно сознательно демонтировались церковной верхушкой на протяжении этих ста лет. И после этого говорить, что они оказались нежизнеспособны? Знаете, с тем же успехом волк может сказать над трупом зайчонка: «Он был нежизнеспособен». http://www.ng.ru/facts/2017-09-06/14_427_hundred.html

10   

Академия Порядочных Семинаристов • 07.09.2017 10:00 • 66 6


О ТОМ ЛИ МЫ ПРОПОВЕДУЕМ С АМВОНА?
Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий
Мне кажется, что мы, священнослужители, по крайней мере в провинциях, немножко не о том говорим с амвонов. Да и на других площадках, доступных нам для исполнения обязанности учительства…
Бывают абсолютно патологические, на мой взгляд, случаи, когда батюшка выходит на амвон перед началом Великого Поста и сообщает: «Начинается Великий Пост. Великим Постом православные христиане ведут себя особым образом: не едят мясного, молочного, не вкушают яиц и рыбки. Правда, рыбу можно на Благовещение и на Вход Господень в Иерусалим».
Я был однажды свидетелем подобной проповеди. Что получается в результате? Получается, что наша паства (причём в Касимове традиции внешнего благочестия хранятся с больши́м усердием) прекрасно знает, как по Уставу Церкви готовиться ко Святому Причащению, сколько дней поститься, какие каноны читать и т. д. Но при этом оказывается совершенно бессильной перед атакой врага рода человеческого и испытаниями, которые посылает Божественный Промысел.
В последний год на нас в епархии обрушилась эта проблема. Все болезненные точки и напряжённости на многих приходах внезапно вскрылись. И мне вместо созидательного архиерейского труда пришлось всё лето ездить по проблемным приходам и разрешать конфликты между прихожанами и священником, старостами и участниками приходского собрания. Чего там только не было.
И вот однажды, когда я понял, что мои слова никакой силы не имеют и конфликт не прекращается, я просто взял в руки Евангелие и начал читать Нагорную проповедь в Евангелии от Матфея (суть христианской веры). Про то, что врагов надо благословлять и прощать, что в долг надо давать, надо терпеть, не нужно никого судить. Я читал в мёртвой тишине. Такое впечатление, что люди слушали это впервые.
А потом, как я закончил, одна прихожанка, такая совершенно православная с виду бабушка, говорит: «Владыка, а если мы будем жить так, как здесь написано, нас же растопчут». Вот и здравствуйте. А что же тогда, матушка, ты 10 лет делала на приходе? И вообще место ли тебе здесь, если ты с основной идеологией Церкви не согласна, и она тебе кажется в принципе неосуществимой? То есть, фактически, она в первый раз услышала Нагорную проповедь. Но не знаю, она ли в этом виновата, что не прочитала её? Стоило бы с нас самих спросить — о том ли мы проповедовали в течение всех этих десяти лет?
И это не единичный случай. Я в последнее время часто, когда понимаю, что слов уже нет, открываю Евангелие и просто читаю его людям, находящимся в состоянии конфликта с самими собой, со священноначалием, с духовенством, с родными. И обнаруживается, что простейшие Евангельские истины, которые для нас совершенно очевидны, для нашей паствы бывают даже не знакомы.
В результате верующие православные люди в момент скорбей и испытаний начинают вести себя совершенно «неправославно» к великому соблазну для окружающих и к глубокому унынию пастыря, который видит всё это, но ничего уже сделать не может.
Мне кажется, что очень важно для нынешних пастырей — самим в сердце и в уме эти Евангельские Истины прописать. И взять на себя труд познакомить с ними своих прихожан. Причём выражаясь как можно проще.
Однажды один раб Божий, участвовавший в строительстве деревенских храмов, но при этом исповедовавший себя агностиком, чуть ли не атеистом, посоветовал мне: «Владыка, хорошо бы, чтоб священники говорили вещи, которые нам понятны и близки: семейная жизнь, дети, работа. Потому что мы очень хорошо чувствуем, когда батюшка к проповеди не готов и начинает просто фантазировать. А вот именно в словах Священного Писания мы очень нуждаемся».
http://priest.today/news/episkop_dionisij_o_propovedi
Дополнительный контент: видео

2   

Филиал "Атеиста" • 07.09.2017 09:48 • 8 0


Ложь, глупость и невежество могут спать спокойно?
____________________________________
они прост кликнули в первый из вариантов, где было сказано "я атеист"


Андрей Кураев • 07.09.2017 09:16 • 1 0


Кому что чудится в этой строчке из ленты новостей:Наконец, Кирилла доставили в суд

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1633465183379443&id=100001479301887&pnref=story.unseen-section
2   

Андрей Кураев • 07.09.2017 08:46 • 14 2


10 сентября в Москве состоятся выборы муниципальных депутатов.

Обычно я к этому равнодушен. Но на этот раз очень хочется не допустить переизбрания коммуниста и хама Гарначука. Он уже довел до слез мою Катеньку на домовой детской площадке, и этого я ему не прощу (по крайней мере электорально).

Альтернатива есть.

Сергей Матвеев, выпускник ПСТГУ. В победу не верит, рассказывает о пресловутом административном ресурсе. Но в чудеса верить все так и можно.

Официально: Матвеев Сергей Иванович 1982 года рождения, в 2006 окончил Всероссийскую Государственную Налоговую Академию - юрист. В 2013 окончил Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Сейчас преподает право в Финансовом Университете при Правительстве РФ.

Речь идет о Тропарево-Никулино.

Административный ресурс виден в местных школах, где прямо в классах у доски лежат агитки за бесстыдно и монопольно правящую партию:

Орден Святого Дятла • 07.09.2017 07:40 • 7 1


Очень грубая и вместе с тем распространённая ошибка – объяснять любую религию с точки зрения опредёленной характеристики, которая на самом деле присуща лишь одной – знакомой нам – разновидности.

(Паскаль Буайе, "Объясняя религию") #наязыкенауки@saintwoodpecker

Православие.фм † Интернет-журнал • 07.09.2017 05:00 • 3 1


От мощей святого апостола происходили многочисленные чудеса, и много неверных обращалось ко Христу. При императоре Анастасии (491-518 г.) мощи апостола Варфоломея были принесены во вновь построенный город Анастасиуполь (или Дару) и находились там до конца VI века....читать далее...https://pravoslavie.fm/zhitiya-svyatykh/perenesenie-moshhey-apostola-varfolom/
13   

Андрей Кураев • 07.09.2017 00:00 • 11 0


всякий, борющийся с Богом собирает пепел на свою голову. Если что, то образ библейский, а не мой.https://www.facebook.com/cpmm.ru/posts/1623029691060648?pnref=story

Ну что Вы, отче?! Не скромничайте. Это Ваш образ, только Ваш.

В Библии грешник собирает на свою главу не пепел, а уголья.